Rusça Kaynaklara Göre Turan Coğrafyasında (Kuzey) Kafkasya – (9)

Hazarların gücü ve etkisi, Azak-Hazar hattının
tüm bozkırlarına, Kırım’a kadar yayılmıştır. Hazarya’nın ilk merkezleri kuzey
Dağıstan’daki Semender ve Belenjer’dir. “Hun krallığı” da kaganlığın bir
parçası olmuştur. Arap-Hazar savaşlarında (VII-VIII yüzyıllar) değişen
başarılarla gelişen uzun vadede konumlarını elde etmek için Khazaria hayatta
kalmayı başardı ve tutunmuştur. Bu savaşlar sırasında, Aşağı Volga bölgesine
kadar olan topraklarına yönelik saldırıları püskürttüler ve Kafkas Albanya’sına,
çoğu Arapların egemenliğine giren diğer Transkafkasya ülkelerine sayısız akınlar
düzenlediler. Başarıda önemli bir rol Khazar Hanı, Alanların şahsında ve
nüfusun diğer yerel gruplarının temsilcilerinde ve ayrıca Kuzey-Doğu’nun
yaylalarına karşı kendi muhalefetinde müttefik bir potansiyel oynamıştır..
Araplar, asırlık mücadeleleri sırasında Kafkasya’da, İslam’ın güçlü bir şekilde
yayılmasına sadece Derbent ve düz Dağıstan’ın bir parçasında başarılı
olmuşlardır. Hazar hükümdarlarının bölgedeki konumlarının güçlendirilmesi,
Bulgarlara karşı mücadelede ve Alania ile zor ilişkilerin geliştirilmesinde
gerçekleşmiştir. Bulgarlar, Hazar Kağanlığı ile karşı karşıya gelmede kaybettiler,
ikisi Orta Volga ve Tuna’ya giden üç parçaya ayrıldı ve üçüncüsü Khazaria’nın
gücüne boyun eğmek zorunda kalmıştır[1].
Hazarlar, Alanları belirli bir bağımlılığa soktular. 8. yüzyılın 2. yarısında Doğu
Slavlarla sınır bölgelerinde Orta Don ve Yukarı Donets’e taşınmak için onlar
tarafından organize edildiler. Kuzey Kafkasya’nın ticaret yollarında, örneğin
Khumarin yerleşiminde güçlü Hazar kaleleri ortaya çıkmıştır. Khazaria’nın en
parlak döneminde, eğilim bir kez daha gerçekleşmiştir[2].

K.M. Baipakov, E.A. Smagulov, A.A.
Erzhigitova(К. М. Байпаков, Е. А. Смагулов, А. А.). Erken Ortaçağ
Nekropolisi Güney Kazakistan (Ержигитова Раннесредневековые Некрополи Южного
Казахстана) isimli eserinde L. M. Levina’nın Doğu’nun Etnokültürel Tarihinde
eski yerleşim yerlerinin ve nekropollerin uzun yıllara dayanan kazılarının
materyalleri yayınlandığı belirtilmektedir. Aşağı Sir Derya maddi ve manevi
kültürünün tarihine ayrıca Aral Denizi nüfusunun etnogenezisine (kökenine), D. Ö
I. binyılın ikinci yarısında Orta Asya, Kafkaslar ve Avrupa halkları D.Ö. – IX
yüzyılları gösteren Sir Derya Boylarının kültürel ve etnik bağlarına adanmış
temel bir monografi yayınlanmıştır[3].
Otrar-Karatau kültürü çalışmasında, L.M. Levina, Tik Turmas, Aktobe, Altıntau,
Tarsa-tobe ve diğer iyi bilinen yerlerden gelen seramiklerin
tarihlendirilmesini doğrulamaktadır. Daha önce MÖ 3. yy’a tarihlenen Aktobe
seramikleri için daha sonraki bir tarih oldukça kabul edilebilir. M.Ö. – III
yüzyıl Otrar vahasında ve Sir Derya’nın sol kıyısında erken dönem seramikleri
olan yerler tespit edilmiştir. Otrar-Karatau kültürüne ait tüm seramikler 7 -8
yüzyıllar her üç kültürün de seramiklerini analiz ettikten sonra, L.M. Levina,
aşağı ve orta Sir derya nüfusunun ana etnik bileşiminin neredeyse bin yıldır
değişmeden kaldığı sonucuna varılmıştır. Nüfusun çekirdeği, yeni etnik
gruplarla etkileşime rağmen varlığını sürdürmüştür. Aynı zamanda, L.M.
Levina’nın  görüşüne göre, ikinci
aşamanın başlangıcındaki görünüm Dinyester kültüründe, Güney Sibirya, Tuva ve
Moğolistan kültürlerinin karakteristik unsurları, Hunların hareketiyle ilişkilendirilebilir
ve bu da Sir derya kabilelerinin büyük hareketlerine yol açmıştır. Amu derya ve
Sir derya deltalarına hareket ve o zaman tamamen ortadan kaybolma tarihle ilişkilendirilebilir.
Kangarlar – Peçenekler ve Oğuz aşiret birliği L. M. Levina’nın çabaları
sayesinde, eski yerleşim yerlerinin ve nekropollerin uzun yıllara dayanan
kazılarının materyalleri yayınlanmıştır. Aşağı Sir derya ve ayrıca maddi ve
manevi kültürünün Aral Denizi nüfusunun etnogenezisine, Sir derya Boylarının
kültürel ve etnik bağlarına adanmış temel eser yayınlanmıştır. MÖ 1. binyılın
ikinci yarısında Orta Asya, Kafkaslar ve Avrupa halkları M.Ö. – IX yüzyıllardır.
Genel olarak, tarımsal anıt çalışmaları Sir derya ‘nın pastoral kültürleri,
“Kangyuy sorunu” sorunları farklı yıllarda ele alınmıştır. Birçok bilim
insanından oluşan ve aralarında A.N. Bernshtam, Yu.A. Zadneprovsky, Yu.F.
Buryakov, B.A. Litvinsky, Yu. A. Brikin, M.I. Filanovich, R.S. Suleimanova,
L.A. Borovkova ve diğerlerinin bulunduğu çalışmanın sonuçları büyük ölçüde temel
baskının iki cildinde özetlenen “SSCB Arkeolojisi” N.N. Lysenko’nun Kangju
tarihi üzerine son genelleme çalışmalarından birinde ilginç ama tartışılmaz bir
hipotezle formüle edilmiştir[4].

Şunu vurgulamak gerekir ki, 2004 yılından
bu yana, Kazakistan’da “Kültürel Miras” devlet programı uygulanmaktadır. Arkeolojik
bu program altında; çalışılan belirli bir biriktirme listesinin önemini ve
kullanılabilirliğini dikkate alarak önceki araştırmalardaki nesneler seçilmiştir.
Bunlar aslında önemli bir tarihi ve kültürel birikim taşıyan referans
anıtlardır. insanların hafızası kültürel genetik için önemlidir. Bunların
arasında “Kangyuy sorunu” ile ilgili anıtlar vardır. Kapsamlı bir şekilde
program araştırması devam etmekte, kazı çalışmalarının ardından ve paralel
olarak, bunları ilgili faaliyetler izlemektedir. Kazılan nesnelerin korunması
ve restorasyonu, müzeleştirmeleri “Kültürel Miras” programının bir
parçası olan “Antik Otrar’ın Canlanması” programıdır. Bu çerçevede,
anıtların incelenmesi ayrıca bilimsel ve popüler bilim çalışmalarının
yayınlanması, albümler, kitapçıklar öngörülmüştür Bu monografi, Kangyui
dönemine ait anıtlar – ilk eyaletlerden biri Kazakistan topraklarındadır. İçinde
Otrar ve Türkistan vahaları, Arys ve Talas nehirleri, vadileri nekropollerinin
kazılarından elde edilen malzemelerin sistematize edilmiş verilere ve bunların analizi
ile ilgili bir dizi sorunu ele alır. “Kangyuy sorunu”, yerleşik ve Orta Çağ’ın
başlarında şehir kültürünü göstermektedir[5].

Kurganlar-Höyükler
(Şekil.6.)

Şekil.6. Kurgan

Kolesnikova M.E., Kalinina E.V., Nevskaya
T.A., Zvereva L.A (Колесникова М.Е., Калинина Е.В., Невская Т.А., Зверева
Л.А.), Rusya tarihinde Kuzey Kafkasya, Северный Кавказ в истории России,
Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi Yayınevi,Stavropol, 2017 (Ставрополь,
2017)isimli eserinde Maykop höyüğü, Oshad – Erken Tunç Çağı anıtıdır. D.Ö. 4.
binyılın ikinci yarısına tarihlenmektedir. Höyüğün ayrıca eski bir adı vardır –
Adıge efsanesinden gelen “Oshad”dır. Ana mezar, bir kabile liderinin
cenazesinin defnedildiği höyüktür. Maykop şehrinin doğu eteklerinde yer
almaktadır[6].

Fotoğraf.
4. Panter şeklinde koruyucu plak (D.Ö 7. yy)

Panter şeklinde koruyucu plak (D.Ö 7. yy) İskit
hayvan stilinin parlak bir örneğidir. Bir avcının gücü ve saldırganlığı
aktarılır, işitme, görme ve kokusunun keskinliği vurgulanır. Patilerdeki ve
kuyruktaki görüntülerin büyülü gücünü arttırmak için, İskit sanatının tipik bir
motifi olan 10 küçük, kıvrılmış yırtıcı hayvan daha yerleştirilmiştir(Fotoğraf.
4.)[7].

Fotoğraf. 5. Boğa, (D.Ö 7. yy)

Maykop höyüğünün arkeolojik alanı, o
sırada Kuzey Kafkasya’da yaşayan yerleşik kabilelerin liderlerinden birinin
gömüldüğü eneolitik döneme (kalkolitik veya
Bakır Çağı) aittir. Değerli süslemelere ek olarak, ölen liderin üzerine
bir gölgelik gerilmiştir. Gömme bezi, iki altın ve iki gümüş kaya balığı
figürinlerine yerleştirilmiş dört gümüş tüp çubukla desteklenmiştir. Bugün
Hermitage’da sunulan heykeller, boynuzları öne eğik ve bacakları dizlerinde
hafifçe bükülmüş bir boğayı tasvir etmektedir(Fotoğraf. 5). Yaşamsal
özelliklerin daha doğru bir şekilde iletilmesini sağlamak için, eski ustalar
önce figürleri altından yaptılar ve daha sonra detayları gravürle işlemişlerdir[8].