Rusça Kaynaklara Göre Turan Coğrafyasında (Kuzey) Kafkasya – (5)

Çanak çömleklerde, çeşitli süslemelere sahip çeşitli tiplerde
(çömlekler, tabaklar, kâseler) iyi şekillendirilmiş kaplar göze çarpmaktadır.
Bununla birlikte, Kayakent-Khorochoev kültürü çerçevesinde, özellikle cilalı
kadehlerin ve ince duvarlı kâselerin günlük yaşamdan kademeli olarak
kaybolmasıyla ilişkili olarak, seramik ürünlerin belirli bir
basitleştirilmesine dikkat çekilebilir. Modern araştırmacılar, incelenen dönem
boyunca, önceki ekonomik gelişme oranlarında belirli bir düşüş ve buna eşlik
eden mülk farklılaşması ile ilişkili olarak sosyal ilişkilerin belirli bir
korunmasının da olduğuna inanmaktadır. Dini fikirler önemli değişikliklere
uğramaz ve yerel sanat, aksine karmaşık görüntülerin (binicili atlar, evcil
sahneler, hayvan sembolleri) ve taş stellerin tutarlı görünümü ile ilişkili
yeni sanatsal biçimler geliştirir. Zihinsel klişeleri yansıtan özel bir maddi
kültür türü, ünlü megalitik yapı geleneğini (harçla değil bir birine geçmeli
megalitik taştan yapılmış yapılar) gösteren Kuzey Kafkas dolmenleridir(Fotoğraf.
1) (Harita. 1)( Fotoğraf. 2)[1].

Fotoğraf.
1. Azanta Köyünde  – Kafkasya’daki en
yüksek dolmen, yükseklik – 3.4
metre[2]

Harita. 1. Batı Kafkasya’da Dolmen Yayılım Haritası[3]

Fotoğraf.
2. Orta Tunç Çağı dolmen kültürü ile ilgili Kuzey Kafkasya Dolmenleri MÖ 2.
binyılın 3. – ikinci yarısının ilk yarısının megalitik mezarları.[4].

Dolmenler eski uygarlıkların çağdaşlarıdır[5].
Anadolu ve Avrupa dâhil yeryüzünün birçok coğrafyada görülmektedir. Mezar
eşyası setlerinin belirli bir standardizasyonu ve göreceli benzerlik ile
birlikte Kuzey Kafkasya kültürel ve tarihi topluluğunun yerel oluşumlarının
temsilcilerinin mezar höyüklerindeki mezar yapıları, Kabardey-Pyatigorsk tipi taş
baltalar gibi statü öğeleri ve bir dizi başka öğe de yaygındır. Orta ve Geç
Tunç Çağı döneminde, bozkır nüfusunun dağlarla ilgili büyük sosyal “ilerlemesi”
ve dağlardaki etno-sosyal çevrenin göreceli korunumunu açıklamaktadır. Bunun
nedeni, hareketli bozkırların daha fazla temas halinde olması, Avrasya’nın
gelişmiş uygarlıklarına erişimi olması, daha erken ve daha hızlı militarize
olması ve askeri-politik alana çekilmesidir. Ancak dağlarda bile periyodik
olarak özel sosyo-kültürel olgular ortaya çıkmıştır. Geç Tunç Çağı’nda
Kafkasya’nın en parlak kültürlerinden biri olan Koban’ın yaratıcıları önemli
bir sosyal potansiyele sahiptir. Orta Kafkasya dağlarında iklimsel, ekonomik ve
ekonomik değişimler ile demografik değişimlerin etkisiyle D. Ö II binyılın yarısı
Kültürün bileşenleri ve taşıyıcıları, merkezin mekânlarına yayılmıştır. Kuzey
Kafkasya kültürünün bir parçası, doğuya Güneydoğu Çeçenya ve Dağıstan sınırlarına
taşınmıştır. Bu bağlamda, yakın zamanda keşfedilen bir grup erken dönem olgularına
dikkat çekilmektedir. Bunlar orta dağ bölgesinde organize bir yerleşim düzenine
sahip Bansky taş yerleşimleridir. Sosyo-ruhsal anlamda örgütlenmiş
toplulukların yeniden yerleşimi ve önce dağlarda yerleşim alanlarını
geliştirmeleri, ardından iklimsel olarak daha uygun dağlar arası ve yamaç
vadilerini tercihleri söz konusudur. Ancak kaynaklar, Koban kültürünün oluşum
ve erken gelişim döneminde, ağırlıklı olarak cinsiyet ve yaş ve
sosyo-fonksiyonel (kaster ustaları, hizmetçiler)dir. Kabile topluluklarının
toplumsal farklılaşma belirtilerinden ziyade, kült vb. farklılıklardır. Daha
önce de belirtildiği gibi, Geç Tunç Çağı’ndan “Kimmer” gelişim aşamasına geçiş
sırasında, başlangıçta binyıl gibi zamanda hayvan yetitiricilerin göçebe ve
yarı göçebe kabileleri, sosyal ortamda pastoral kabilelerin ortamından ortaya
çıkışıdır. Askeri işlerin önemli bir yer işgal ettiği alan politiktir. Yakın ve
daha uzak gelişmiş ülkelerle çeşitli üretim dallarının ve dış temasların
büyümesi bölgeler, atlıların sosyal tabakasının tahsisine ve sadece göçebe
değil, aynı zamanda yerleşik kabilelerin süvari müfrezelerinin ortaya
çıkmasına, toplumun sosyal tabakalaşmasının hızlanmasına, mülkiyete ve sosyal
farklılaşmaya (elit mezarlar, atlı savaşçıların mezarları) katkıda bulunmuştur.
Atlı savaşçıların ve araba sürücülerinin ayrılması, askeri temas faaliyetinin
yoğunlaşmasında hem bir sonuç hem de bir faktördür. Aynı zamanda, bir binicilik
kalıntılarının gömülmesinin varlığı veya atlar, daha sık – at koşum takımı,
Kuzey’in otokton kabilelerinin kanıtı değildir. Süvari, Kafkas bölgesinin bir
kolu olarak değil, daha çok sosyal bir gösterge işlevi görür. Belirli
bireylerin bağımlı ve bağımlı konumlarının yeni işaretleri ve gruplar. E. I.
Krupnov köleliğin ve yerliliğin özelliklerinden bahsetmiştir[6]. E. I.
Krupnov, arkeolojik materyaller ve arkaik etnografik veri katmanları temelinde,
Geç Tunç ve Erken Demir Çağlarında bölge nüfusu arasındaki kölelik ve ataerkil
köleliğin özelliklerini tartışmıştır. Çağların başında ve D. Ö 1. binyılın 1.
yarısında siyasi oluşumların sınırları içinde daha aktif toplumsal süreçler ve
değişimler meydana gelmiştir. Bunlar Güneydoğudaki (Kafkas Albanyası) ve
kuzeybatıdaki (Bosporan Krallığı) kıyı bölgelerinde bölgeleridir. Bu dönemde
mübadele ve ticaret ilişkileri, Kuzeybatı, Orta ve Kuzeydoğu Kafkasya’nın
denizlerden daha uzak bölgelerinin ve yerel toplumların sosyal evriminde ana
faktörlerden biri haline gelmiştir. Bu bağlamda, L. I. Lavrov, eski zamanlarda
zaten Kuzey Kafkasya’daki bazı halkların bir “sınıf öncesi” değil, “erken sınıf
toplumu” olduğunu öne sürmüştür. Karadeniz bölgesinde köle sahibi bir “Sind
Krallığı”nın varlığını kabul eden araştırmacılar, bu gelişmenin köle sahibi
olma aşaması başta Çerkesler olmak üzere bölgedeki bazı halklara geçişinden
yana söz ettilerse de bu görüş tartışmalıdır. Son çalışmalardan birinde Sindica
tarihine göre Sindh devletinin varlığı bile sorgulanmaktadır, çünkü Sind
devleti hakkında güvenilir bilgi veren çok az kaynak vardır[7].

 Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi’nin
yayınladığı, Kolesnikova M.E., Kalinina E.V., Nevskaya T.A., Zvereva L.A. Rusya
tarihinde Kuzey Kafkasya[8] “Северный
Кавказ в истории России” isimli esere göre ise: Kuzey Kafkasya Tunç Çağı, Dolmen,
Koban, Kuban, ve Kuzey Kafkas kültürleri ile temsil edilmektedir. Kayakent-Khorochoevskaya
kültürünün taşıyıcıları da Doğu Kafkasya topraklarında yaşıyordu. Tunç Çağı’nda
bile Kuzey Kafkasya Halklarının belirli bir kültürel birliğinin şekillenmeye
başladığı belirtilmelidir. Bu kültürleri yaratan boyların çoğu, maddi ve manevi
kültürün genel biçimlerini belirleyen bölgenin bugünkü çeşitli halklarının
atalarıdır. Kuzey Kafkasya’nın Demir Çağı’ndaki nüfusu, eski uygarlıkların
etkisiyle kuzey komşularından daha hızlı gelişmiştir. Bu konu ele alınırken, D.Ö.
7. yüzyılda burada ortaya çıkan halkların yerel boylar üzerinde ne gibi
etkileri olduğu da gösterilmelidir. Bu dönemde Kafkasya’nın nüfusu hakkında
sadece arkeolojik kaynaklardan değil, aynı zamanda antik tarihçilerin –
Herodot, Strabon ve diğerlerinin raporlarından da bilgi alınmasını belirtmek
gerekir[9]. Çünkü
İskit ve Sarmat boyları Kafkasya tarihinde özel bir rol oynamıştır. Bu göçebe
kabileler, Kuzey Kafkasya’nın yerleşik halklarının kültürünü önemli ölçüde
etkilemiştir. Kuban, Stavropol topraklarında bulunan İskit kültürünün anıtları,
dünya kültürel önemi olan anıtlar arasındadır. Aynı zamanda bu topraklarda
medeniyet merkezleri ortaya çıkmış böylece Kafkasya’da yaşayan halklar arasında
devlet olmanın ilk ortaya çıkışı gerçekleşmiştir. Eski halkların kültürüne ve
sosyal organizasyonuna, proto-Kafkas topluluğunun etnogenezinin sorunlarına
özellikle dikkat edilmelidir. Konunun önemi, her mikro-milliyetçi çevrenin
kendi münhasırlıklarına ilişkin fikirleri Kafkas halklarının bilincine sokmaya
çalışması gerçeğinde yatmaktadır. Durumun istikrarı için “prestijli” atalar
aramaktadırlar bu nedenle Kuzey Kafkasya, bölgesinin gerçek antik tarihini
bilmek önemlidir[10].

Devam edecek